鄉(xiāng)村“怪現(xiàn)狀”！“做小姐”“做混混”被羨慕,鄉(xiāng)村道德潰退令人痛心
對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)是被稱(chēng)為“根”或“歸宿”的場(chǎng)域，那里有中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式、價(jià)值認(rèn)同、行為規(guī)范和自生秩序，這些構(gòu)筑了鄉(xiāng)村道德體系。
無(wú)論是出于對(duì)傳統(tǒng)的守望，還是對(duì)現(xiàn)代化的反思，鄉(xiāng)村道德都是值得重視的最為成熟的文化譜系。
“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，桃花源般的田園生活，千百年來(lái)構(gòu)建了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也為民眾提供了穩(wěn)固的“生活道理”。
然而，當(dāng)工業(yè)、資本、現(xiàn)代交通、網(wǎng)絡(luò)等快速發(fā)展，現(xiàn)代化潮流席卷而來(lái)，鄉(xiāng)村道德大廈面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。
當(dāng)下，一定程度上存在的鄉(xiāng)村道德失范問(wèn)題帶來(lái)種種怪現(xiàn)狀，如不贍養(yǎng)父母、賭博泛濫、村霸治村、拜金盛行、迷信充斥等，這提醒我們必須探尋鄉(xiāng)村道德重建之路。
鄉(xiāng)村“怪現(xiàn)狀”：
“做小姐”“鄉(xiāng)村混混”被羨慕
當(dāng)下，對(duì)鄉(xiāng)村秩序侵蝕最嚴(yán)重的是主流價(jià)值觀的扭曲。金錢(qián)，成了評(píng)價(jià)的至高標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的價(jià)值體系中，財(cái)富雖是重要指標(biāo)，但萬(wàn)萬(wàn)不是唯一的。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德是有綱領(lǐng)、有價(jià)值觀基礎(chǔ)、有內(nèi)在靈魂的，倡導(dǎo)忠君國(guó)、孝父母、敬師長(zhǎng)、睦宗族、隆孝養(yǎng)、和鄉(xiāng)鄰、敦理義、謀生理、勤職業(yè)、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚嫁、慎交游、急徭稅、守本分、效忍耐、尚節(jié)儉、從寬恕、息爭(zhēng)訟、詰盜賊、杜奸淫、戒賭博、防偽詐、重友誼、謹(jǐn)言行等。
綜觀這些道德規(guī)范，無(wú)不是從孝擴(kuò)展到忠，從家擴(kuò)展到國(guó)，這是一部完整的道德譜系，其中并沒(méi)有把對(duì)財(cái)富的追逐與占有作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人生目標(biāo)。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村一部分人先富了起來(lái)，大量人員進(jìn)城務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)變化，傳統(tǒng)道德受到猛烈沖擊，漸漸失去規(guī)范作用，人們?cè)絹?lái)越向“錢(qián)”看，能賺到錢(qián)就是有本事，至于賺錢(qián)的方式則不那么重要。
中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授陳柏峰在其《去道德化的鄉(xiāng)村世界》中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是性工作的去道德化，一個(gè)是混混的職業(yè)化。
在一些地方，以前村民對(duì)在外面“做小姐”的婦女及其家庭都會(huì)在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，這些婦女的家人覺(jué)得抬不起頭，但現(xiàn)在，在外面“做小姐”掙了錢(qián)的婦女，穿著打扮上檔次，出手闊綽，說(shuō)話時(shí)尚，靠此發(fā)財(cái)?shù)募彝ド踔脸闪舜迕窳w慕的對(duì)象。
“鄉(xiāng)村混混”也是如此。以前誰(shuí)家里出了一個(gè)流氓混混，親戚朋友見(jiàn)了人都不好意思。今天不一樣了，如果混混的狠勁和暴力能牟取利益，說(shuō)話行事有氣魄，揮金如土，走親戚也比較慷慨，往往會(huì)受到很多人的羨慕，以至于很多小混混把做“大混混”當(dāng)成人生目標(biāo)。
這些“怪現(xiàn)狀”所反映的是鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀的扭曲，鄉(xiāng)村道德秩序令人痛心的潰退。
有錢(qián)就是孝順、發(fā)財(cái)就是成功、讀書(shū)無(wú)用、金錢(qián)換選票、婚喪嫁娶大操大辦……甚至在一些地區(qū)還出現(xiàn)了“造假村”“販毒村”“詐騙村”“乞丐村”，這是我們必須正視的一些可怕的現(xiàn)象。
找回漸寒的鄉(xiāng)村道德靈魂，需要到鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化變革中尋找答案。
鄉(xiāng)村秩序呼喚精英回歸
老子曰：“治大國(guó)若烹小鮮”，對(duì)于大國(guó)來(lái)講，秩序尤為重要。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理模式并不把公權(quán)力視為唯一的力量，歷史上除了少數(shù)時(shí)期，往往只把政府設(shè)到縣一級(jí)，而將廣闊的基層置于一種自治狀態(tài)中。這種以鄉(xiāng)村精英為主體的治理模式成為鄉(xiāng)村社會(huì)治理的基本機(jī)制。
20世紀(jì)70年代末，隨著人民公社制度的解體、農(nóng)業(yè)集體化時(shí)代的終結(jié)，國(guó)家與鄉(xiāng)村的關(guān)系發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村社會(huì)逐步向村民自治秩序轉(zhuǎn)化，鄉(xiāng)村治理面臨新的局面。
應(yīng)對(duì)這一局面，需要新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)，也需要建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的道德基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村道德秩序重建，離不開(kāi)新鄉(xiāng)村精英群體。
新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)精英作為改革開(kāi)放后率先致富的群體，其中不少人對(duì)鄉(xiāng)村道德秩序重建特別是民主政治建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但諸如賄選、假公濟(jì)私、將集體資產(chǎn)壟斷經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題也層出不窮，如何將經(jīng)濟(jì)精英塑造為德才兼?zhèn)涞男锣l(xiāng)村精英是一個(gè)新課題。
新鄉(xiāng)賢在許多地方成為鄉(xiāng)村道德建設(shè)的精神引領(lǐng)。新鄉(xiāng)賢文化的核心是文明進(jìn)步，其影響力很大程度上體現(xiàn)在道德與法治層面。
新鄉(xiāng)賢群體既包括土生土長(zhǎng)的德望長(zhǎng)者、鄉(xiāng)村文人，也包括返鄉(xiāng)的退休干部、老黨員，還包括第一書(shū)記、大學(xué)生村官這些外來(lái)的“文化人”。
河北寬城：鄉(xiāng)村道德講堂傳遞“正能量”
他們以協(xié)商民主議事會(huì)、民主懇談會(huì)、鄉(xiāng)賢參事會(huì)、村規(guī)民約等為載體，搭建基層社會(huì)治理的新平臺(tái)，在鄉(xiāng)村治理中融入核心價(jià)值觀，促進(jìn)了基層秩序和諧和道德體系構(gòu)建。
未來(lái)，社會(huì)組織將成為鄉(xiāng)村道德秩序重建的重要力量。
當(dāng)下，一些社會(huì)組織在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技服務(wù)、基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生、公共文化、生態(tài)環(huán)保、公益慈善等領(lǐng)域發(fā)揮著日益重要的作用，有望成為新鄉(xiāng)村價(jià)值體系的引領(lǐng)者、鄉(xiāng)村道德體系重建的塑造者和鄉(xiāng)村文明新風(fēng)的推動(dòng)者。
新鄉(xiāng)土中國(guó)呼喚新治理
現(xiàn)代化進(jìn)程給鄉(xiāng)村帶來(lái)了什么？對(duì)此，當(dāng)下存在兩種不同的看法。
有的人以開(kāi)篇所描述的那種田園牧歌式傳統(tǒng)鄉(xiāng)村圖景作比照，對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展感到悲觀，發(fā)出懷念故園的哀怨；
有的人認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村的暫時(shí)衰敗是不可避免的，人力、物力、財(cái)力向城市流動(dòng)并促成城市高度發(fā)展后，自然會(huì)得到反哺，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的現(xiàn)代化。
我們說(shuō)，前一種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)不斷向前發(fā)展的基本規(guī)律，“今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類(lèi)也”；后一種觀點(diǎn)則把鄉(xiāng)村看成了現(xiàn)代化進(jìn)程的附屬品。這兩種論調(diào)都是不可取的，應(yīng)該到實(shí)踐中積極探尋鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路。
我們放眼望去，在廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村已經(jīng)有了很多有益的探索與實(shí)踐。諸如監(jiān)委會(huì)、理事會(huì)、議事會(huì)、政經(jīng)分離，自治法治德治三治合一、新家訓(xùn)家風(fēng)，公共服務(wù)站、政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、第一書(shū)記……鄉(xiāng)村治理方面的新元素不斷出現(xiàn)。
這些鮮活的實(shí)踐，讓我們看到中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)并沒(méi)有荒蕪，一棵棵小苗讓我們感受到一個(gè)新時(shí)代的鄉(xiāng)土中國(guó)正在茁壯成長(zhǎng)。
構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國(guó)為我們提出了一個(gè)新命題。
我們需要更多地釋放鄉(xiāng)村社會(huì)自治空間，為構(gòu)建新鄉(xiāng)村道德體系提供土壤；依托中華傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)道德資源，按照現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，重建由正確價(jià)值觀支撐的鄉(xiāng)村道德體系；以人的現(xiàn)代化為核心，重塑新鄉(xiāng)村社會(huì)治理主體，培育新型鄉(xiāng)村道德共同體。
沿著這條路，我們一定可以找回那個(gè)溫暖的鄉(xiāng)村道德世界，重溫那一份鄉(xiāng)愁。（來(lái)源：《半月談內(nèi)部版》2018年第1期，原標(biāo)題《找回漸寒的鄉(xiāng)村道德靈魂》 作者：天津社會(huì)科學(xué)院副研究員劉志松）
打印本頁(yè)
