文明肇啟頌軒轅
——品李清凌先生《華夏文明的曙光》
李清凌先生在其《華夏文明的曙光》引言中說：“華夏文明是以黃帝、炎帝為核心的華夏民族，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，繼承前人的文化成果和歷史經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)、文化、制度等領(lǐng)域持續(xù)探索、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。它是中國(guó)遠(yuǎn)古的華夏集團(tuán)集體智慧的結(jié)晶，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)和繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)�！薄坝绍庌@部族創(chuàng)建的軒轅文化是華夏文明的核心，也是中華文明的先期和重要組成部分。研究華夏文明的淵源、形成和初期面貌，就必須關(guān)注軒轅文化。只有以此為切入點(diǎn)，才能少走彎路，順利地進(jìn)入到華夏文明初現(xiàn)時(shí)期的殿堂，摸清其來龍去脈，確認(rèn)軒轅部族在華夏文明創(chuàng)立中的核心骨干作用和軒轅氏的豐功偉績(jī)，從而為中華五千余年的文明史確定一個(gè)主要的源頭和里程碑�！�
正是基于以上所述，在《華夏文明的曙光》中，李先生便以圖文并茂的形式，簡(jiǎn)潔明快的寫作手法，論之有據(jù)的翔實(shí)材料（主要是史料），以理服人的端正態(tài)度，縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)作風(fēng)，將全書的總體思路貫穿于重點(diǎn)探索軒轅氏族的來源、軒轅部落的形成、軒轅文化的前驅(qū)或奠基者、軒轅文化創(chuàng)建的背景、軒轅氏對(duì)華夏文明的主要貢獻(xiàn)、軒轅文化形成的社會(huì)文化氛圍和軒轅氏后裔對(duì)軒轅文化的延伸發(fā)展等這條主線之中，對(duì)軒轅文化的肇啟、繼承、發(fā)展做了追根溯源、分析研究，最后做出可信的結(jié)論。同時(shí)，還對(duì)軒轅文化與伏羲文化、華夏文化的相互融合、吸收借鑒闡述了自己獨(dú)到的見解。
甘肅作為華夏文明的一個(gè)源頭，正是因?yàn)橛幸粋�(gè)形成華夏文明的標(biāo)志性的人物軒轅氏出生在這里——甘肅境內(nèi)的昆侖文化、西王母以及軒轅黃帝與昆侖丘、西王母的故事足以說明這一點(diǎn)。至于清水為軒轅故里，是有其翔實(shí)的文獻(xiàn)記載、廣泛的民間傳說、豐富的歷史遺跡的——如清水縣境內(nèi)30多處馬家窯、齊家文化遺址等的發(fā)現(xiàn)與研究，為軒轅黃帝的出生與歷史存在做了有力的佐證。歷史總是在承傳中發(fā)展著的，軒轅黃帝作為華夏文明形成的標(biāo)志，也不是前無(wú)古人的。李先生通過對(duì)秦安大地灣文化的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和伏羲氏與軒轅文化的深入研究后提出了自己獨(dú)到的見解：認(rèn)為黃帝文化是從伏羲文化發(fā)展而來的，這一標(biāo)志的前驅(qū)和文化奠基者伏羲氏也為軒轅文化的繁榮發(fā)展做出過杰出的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，還有燧人氏、有巢氏等。只不過軒轅黃帝應(yīng)該說是繼伏羲氏后的一位集大成者。后來，軒轅氏通過分離、留守、遷徙，并在與蚩尤族、炎帝斗爭(zhēng)的過程中，經(jīng)過融合發(fā)展，逐漸強(qiáng)盛，最終在中國(guó)遠(yuǎn)古歷史上建立了代表性更加廣泛的雛形文明國(guó)家，進(jìn)而為華夏文明的創(chuàng)建做出了不懈的努力和巨大的貢獻(xiàn)。通過秦安大地灣遺址四期（第一文化層）的考古發(fā)現(xiàn)和研究，也旁證了這一貢獻(xiàn)的可信度。因?yàn)榇蟮貫尺z址是包括新石器時(shí)代早、中、晚各時(shí)期3000年內(nèi)涵的人類文化遺址，其四期正好與軒轅黃帝生活的時(shí)代大致相同，大地灣遺址所在的秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)又與清水縣毗鄰，在軒轅氏族活動(dòng)的大范圍之內(nèi)，它應(yīng)該說與軒轅氏族的活動(dòng)范圍有著密切的聯(lián)系。這就是說，軒轅黃帝是一個(gè)確實(shí)存在著的歷史人物，而不是憑空虛構(gòu)出來的神話傳說人物。因?yàn)槠溆猩畹臍v史時(shí)代、社會(huì)背景、空間地盤、活動(dòng)范圍、發(fā)展過程以及事功成就等；還因?yàn)樗幸婚L(zhǎng)串賡續(xù)不絕的后代子孫在中華民族長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中延續(xù)著他開創(chuàng)的華夏文明事業(yè)——這些李先生在該書中均從其姓氏文化、族譜及其子孫承傳的過程進(jìn)行了詳細(xì)論證。這就更進(jìn)一步地加深了人們對(duì)軒轅氏、軒轅文化淵源的了解、采信與認(rèn)可，對(duì)其后裔的傳承脈絡(luò)也有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。
另外值得一提的是，該書還回答了一個(gè)人們一直感到疑惑的問題，這就是軒轅黃帝無(wú)論從氏族成立的先后、年齡的長(zhǎng)幼，還是在中華民族歷史長(zhǎng)河中所占的地位、所做的貢獻(xiàn)、產(chǎn)生的影響等，都要大于炎帝，可為什么炎帝卻排在黃帝的前邊，稱中華民族為“炎黃子孫”？原來，雖說炎帝氏族從少典分離出來的時(shí)間晚于軒轅氏族，但他在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上的崛起卻比軒轅氏要早得多，因此，在中國(guó)遠(yuǎn)古的帝王排序中，炎帝被列為三皇之一，而黃帝便居于其后，成為五帝之首。這就是數(shù)千年來中華民族一直以“炎黃子孫”而稱，炎帝排在黃帝之前的原因。
概之，《華夏文明的曙光》，其立論有據(jù)、資料可靠、敘事清楚、敘述平實(shí)和語(yǔ)言凝練，具有較高的學(xué)術(shù)性、可讀性和史料價(jià)值，是一部研究軒轅文化和華夏文明史的重量級(jí)史學(xué)著作，應(yīng)當(dāng)引起中華史學(xué)界，特別是軒轅文化研究者們的高度重視。
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