帶著麥積山壁畫(huà)藝術(shù)走出國(guó)門的人
——記著名畫(huà)家劉俊琪
天水日?qǐng)?bào)記者吳凱飛 丁永斌
一場(chǎng)寒流沒(méi)有阻止街頭的玉蘭花如期開(kāi)放，在漸行漸暖的春天，天水畫(huà)家劉俊琪先生也迎來(lái)了他豬年的第一次遠(yuǎn)行：英中文化交流協(xié)會(huì)邀請(qǐng)他參加英國(guó)第一大教堂——利物浦2007年國(guó)際性的大型畫(huà)展。
可以肯定地說(shuō)，劉俊琪先生是我市以自己的藝術(shù)作品走得最遠(yuǎn)的畫(huà)家。早在1996年，他在香港第一次辦個(gè)人畫(huà)展，就得到了國(guó)內(nèi)書(shū)畫(huà)家及書(shū)畫(huà)界的贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)，香港最權(quán)威的媒體之一《文匯報(bào)》就重點(diǎn)對(duì)其做了報(bào)道。此后，先生的作品先后在美國(guó)，日本、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)展出，都得到很好的評(píng)價(jià)，畫(huà)作還被世界多家著名博物館收藏。在劉俊琪先生的藝術(shù)創(chuàng)作中，讓他最感成功、最有創(chuàng)意的藝術(shù)表現(xiàn)方式除了壁畫(huà)外，就是大寫意水墨畫(huà)：馬。
劉俊琪先生筆下的馬，撞擊著人的心靈——馬原有的野性與它天生所具備的品質(zhì)，將漢朝的豪放、唐朝的華麗進(jìn)行了藝術(shù)綜合。這種組合所蘊(yùn)含的人文藝術(shù)，穿越了馬；作為原始生靈的拙樸載體與自然美在通過(guò)人文上的加工、創(chuàng)造所達(dá)到的視角效果，嬗變成思想與精神的落腳點(diǎn)。我們說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家對(duì)生活的觀感，總是要用其藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)。脫離思想的藝術(shù)是沒(méi)有生命力的，而沒(méi)有創(chuàng)新的藝術(shù)又是令人乏味的。
馬，是動(dòng)物中最能代表人的精神的。在我國(guó)古代繪畫(huà)中，畫(huà)馬藝術(shù)自秦漢以來(lái)，一直盛行。馬作為尚武精神的表現(xiàn)體，多具奔突勁健之勢(shì)。南北朝謝稚畫(huà)《三馬伯樂(lè)圖》到唐代都以畫(huà)馬的華貴肥壯為美，馬與貴族的華麗風(fēng)尚相符。流傳至今的畫(huà)馬杰作當(dāng)推韓干的《照夜白》——一匹馬，仰首長(zhǎng)鳴，四蹄蹬踏，極其傳神，頗具唐代風(fēng)格。劉俊琪先生的《狂來(lái)輕世界》所含的舞蹈美與節(jié)奏感，是漢骨與唐韻的重疊，也是對(duì)古代文化的繼承與創(chuàng)新。我想，這與劉先生對(duì)敦煌壁畫(huà)的古典音樂(lè)、古典舞蹈的體味是分不開(kāi)的。在伏羲廟文物陳列館，至今保存的《唐舞馬》，讓人容易發(fā)生這樣的想像：被人工馴服的馬又回到了大自然，其天性的回歸中帶著人的靈性�！短莆桉R》若是古人對(duì)馬的實(shí)物描摹，那么，《狂來(lái)輕世界》就是馬的靈魂了。要不然，他怎么把馬的深遠(yuǎn)與亙古又向前推進(jìn)了二千多年呢！《天問(wèn)》，分明的屈子傲骨與憂天任重“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”的絕唱。劉俊琪的《天問(wèn)》用色彩的強(qiáng)烈反差與上下背景相互襯托的凝聚力，對(duì)畫(huà)中主角馬的長(zhǎng)嘶進(jìn)行了巧妙結(jié)合。《天問(wèn)》的攝人心魄之處，是畫(huà)家對(duì)生活的態(tài)度與面對(duì)坎坷命運(yùn)吶喊，也是其帶著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的反映。劉先生是用什么畫(huà)馬的？他一定不是用筆畫(huà)的。他是用心，用思想，用鮮血作畫(huà)的吧�，F(xiàn)代立體主義大師、西班牙畫(huà)家畢加索在他的藝術(shù)觀成熟之后，進(jìn)入創(chuàng)作的豐盛時(shí)期說(shuō)了這么一句話：每一幅畫(huà)，都是我的一瓶鮮血。所以，討論一個(gè)畫(huà)家的作品，若是停滯在畫(huà)面色彩布局上，是很片面的。
畫(huà)，是利用色彩與實(shí)物描述思想的藝術(shù)方式。劉俊琪先生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)了繪畫(huà)藝術(shù)的理論，有了扎實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)之后，為了從中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，劉俊琪曾只身于大漠之中，在敦煌莫高窟臨畫(huà)近十年。敦煌壁畫(huà)的宏大壯觀，宗教文化的莊嚴(yán)神秘，飛天的浪漫傳神，印度佛教文化與中國(guó)儒道玄學(xué)的融匯，成了劉俊琪先生在藝術(shù)道路上的新源泉。對(duì)敦煌壁畫(huà)的心摹手隨，潛心入神，讓劉俊琪對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)有了飛躍性的認(rèn)識(shí)。棄去城市的繁喧，甘心大漠的冷月窮沙，是劉俊琪先生藝術(shù)方向的選擇與定格，也是他對(duì)自己藝術(shù)的艱難領(lǐng)悟�？磩⒖＄鞯鸟R，從所畫(huà)馬的線條與著墨，形態(tài)塑造上，馬所附著的我國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，十分明顯但又極具時(shí)代感。特別是他對(duì)墨水輕重的掌握上，很具秦簡(jiǎn)篆書(shū)的特點(diǎn)：虛的曼妙，如云中飛燕；實(shí)的凝練，似林染蒼茫。劉先生對(duì)墨水的大膽運(yùn)用與彩色的高度對(duì)比，讓他筆下的馬從刻板畫(huà)中走出來(lái)，其表現(xiàn)突出的特點(diǎn)在馬頭鬃毛與胸肩的結(jié)合部位，一道空白，既是實(shí)與虛的，也是對(duì)滅線藝術(shù)效果最佳處理。這種頗具匠心的藝術(shù)方式，將刀刻之美與瓷性之美完美地組合在一起。細(xì)致含著粗放，拙樸蓄著秀潤(rùn)。在劉俊琪畫(huà)馬藝術(shù)上，進(jìn)色與退色(黑白色彩)所形成的大落差對(duì)比，成了其獨(dú)特的風(fēng)格，也是他藝術(shù)表現(xiàn)的極至。而且，劉俊琪畫(huà)馬所表現(xiàn)的神秘色彩，又與公元一世紀(jì)到七世紀(jì)的佛教石窟壁畫(huà)——印度的阿旃陀與中國(guó)唐朝的敦煌莫高窟壁畫(huà)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。讀他的每一幅馬，其間所含的舞蹈美與節(jié)奏感，都帶著宗教的神秘與嚴(yán)肅。在壁畫(huà)臨摹中，他是天水臨摹壁畫(huà)惟一在敦煌莫高窟與麥積山石窟工作、學(xué)習(xí)30余年的畫(huà)家。兩地不同的藝術(shù)風(fēng)格，也啟迪了他對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)長(zhǎng)于業(yè)界的領(lǐng)悟與表現(xiàn)方式。
據(jù)了解，這次參加“英中文化交流協(xié)會(huì)”的畫(huà)展，中國(guó)書(shū)畫(huà)界只有三人參加，而且，劉俊琪是三人中惟一的畫(huà)家。在臨行前的采訪中，劉俊琪先生告訴記者，他除了帶著自己的大寫意水墨畫(huà)——馬之外，還帶了天水麥積山的好多壁畫(huà)臨摹作品，目的是把麥積山藝術(shù)帶出國(guó)門，讓更多的外國(guó)人了解天水、了解麥積山的壁畫(huà)藝術(shù)。
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