河西寶卷
河西寶卷含涼州、張掖、酒泉寶卷(張掖寶卷因故未能進(jìn)入第一批國家名錄)。寶卷又名寶傳，是一種明清以來流行于民間的講唱文學(xué)。它由唐代的變文、講經(jīng)文演變而來，受俗講的孕育，歷經(jīng)宋代談經(jīng)、說參請、說諢經(jīng)講史等，并受到話本、小說，諸宮調(diào)及戲曲等的影響，其內(nèi)容包含儒、釋、道的三教合一及各種秘密宗教，并有大量非宗教的歷史人物、民間神話、傳說和戲曲故事，其結(jié)構(gòu)為散韻相間，講唱地點(diǎn)從廟會(huì)、娛樂場所，直至家庭院落。
天祝土族格薩爾
《格薩爾》是中華民族文學(xué)藝術(shù)中的一塊瑰寶，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最長的英雄史詩，它源于藏族，卻廣泛傳播于蒙古族、土族、裕固族等很多民族之中。作為口頭傳唱的口碑古籍土族《格薩爾》，同樣具有有別于其他口頭傳唱的英雄史詩，在形式、內(nèi)容方面富有自己的特點(diǎn)，獨(dú)具魅力。挖掘、搶救和保護(hù)土族《格薩爾》，不僅能豐富和完善《格薩爾》英雄史詩，乃至對中國民族民間文學(xué)的豐富和完善都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。
裕固族民歌
從裕固族歷史淵源和語言來說，其民歌與回鶻民歌和蒙古民歌有著同樣的源流，歌詞格律有許多共同之處，并且具有許多古代語言的特點(diǎn)。裕固族民歌主要分為音樂和唱詞兩部分，主要有“小曲”、“號子”、“小調(diào)”、“情歌”、“敘事”、“筵席曲”等形式，已搜集、整理的有310余首。裕固族民歌記敘了裕固族歷史、英雄和生活多方面的內(nèi)容，是研究古代北方少數(shù)民族民歌，特別是突厥、蒙古民族民歌的“活化石”，是研究古代北方游牧民族歷史的重要依據(jù)，也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)和依據(jù)。
花兒
花兒是大西北各族人民所喜愛的一種山歌，因歌詞中多將青年女子比喻為花兒而得名。它主要流行于賀蘭山以南，六盤山以西，岷山以北，日月山以東這一跨越甘、寧、青三省區(qū)的廣闊地帶，成為漢、回、土、藏、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固等民族用漢語創(chuàng)作并演唱的一個(gè)歌種�；▋河泻又莼▋汉弯夯▋褐�。前者以甘肅河州(今臨夏)為中心，布及甘、青相鄰的十多個(gè)農(nóng)業(yè)縣；后者以洮州(今臨潭)、岷州(今岷縣)為中心，只流行于甘肅境內(nèi)的七八個(gè)縣。洮岷花兒曲調(diào)純樸單調(diào)，有濃厚的敘事性，而河州花兒的曲調(diào)則豐富多彩，具有強(qiáng)烈的抒情性。目前，在我省具有影響力的花兒會(huì)有康樂蓮花山花兒會(huì)、和政松鳴巖花兒會(huì)、岷縣二郎山花兒會(huì)。
慶陽嗩吶藝術(shù)
慶陽嗩吶是以嗩吶為主奏的民間吹打樂，也稱鼓吹樂，距今有四百多年歷史，經(jīng)歷代藝人不斷繁衍發(fā)展至今，其獨(dú)特的曲牌音樂體系、龐大的演奏群體、廣泛的民俗應(yīng)用和濃郁的地方風(fēng)格成為我國浩瀚的民族民間音樂中一個(gè)獨(dú)特樂種。
該樂種的表演形式有“大件”組合與“小件”組合兩種。一般樂手都能掌握兩件以上樂器，在人員不變的情況下可隨意調(diào)動(dòng)。慶陽嗩吶曲牌內(nèi)容豐富，意味質(zhì)樸，自成體系，獨(dú)具風(fēng)格。
永登苦水高高蹺
甘肅永登苦水街高高蹺，是一年一度的苦水街二月二龍?zhí)ь^社火保留的一個(gè)傳統(tǒng)社火節(jié)目，是一門祖輩相傳的民間表演藝術(shù)。它結(jié)合一年一度的苦水街二月二龍?zhí)ь^社火，在太平鼓隊(duì)強(qiáng)大陣容的開路引導(dǎo)下，上街進(jìn)行表演，傳播民間民俗文化。它的表演歷史悠久，從元末明初開始到現(xiàn)在，已有近七百年的歷史。它經(jīng)歷了明代、清代、民國到新中國成立至今的長期傳承發(fā)展時(shí)期，它的長期存在和一年一度的苦水街二月二龍?zhí)ь^社火密不可分。表演時(shí)，表演者穿上傳統(tǒng)的戲劇服裝，畫上秦腔劇中人物的臉譜，拿上道具，采上高高蹺，排成長隊(duì)，凌空飛舞，過街式向觀眾表演，蹺腿高度達(dá)3米至3.3米，是全國之冠。
蘭州太平鼓
甘肅蘭州太平鼓舞已有幾百年歷史，素有“天下第一鼓”之稱。蘭州太平鼓是圓筒形，鼓身高70—75厘米，鼓面45—50厘米，鼓重19—22公斤，雙面蒙牛皮，繪有二龍戲珠等圖案；鼓帶較長，可挎在肩上，便于擊打又可將鼓拋向任何一個(gè)方向。蘭州太平鼓舞是群舞，鼓隊(duì)有24—48人，也有108人不等的設(shè)置，鼓手在領(lǐng)隊(duì)的一聲令下，擊鑼伴奏，隊(duì)形不斷變幻，有“大轎迎賓”、“黃河兒女”、“擂臺比武”等多種表演形式。蘭州太平鼓經(jīng)過幾代民間藝人的編排、加工和完善，形成了高、中、低鼓三種基本打法，揉進(jìn)戲劇架子功的技法和武術(shù)的技法，加強(qiáng)節(jié)奏的變化，將單一的太平鼓擊鼓節(jié)奏變換為輕、重、緩、急的不同打法，讓隊(duì)形變化流暢和美化，創(chuàng)排了鼓和鑼拔的新技法。
甘肅隴劇
甘肅隴劇是甘肅獨(dú)有地方戲曲，原名隴東道情。隴東道情起源于漢代的道情說唱，唐宋時(shí)期由宮廷走向民間。扎根于隴東的魚鼓道情，逐漸吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音樂營養(yǎng)，增加二股弦等樂器，衍化為皮影唱腔音樂。經(jīng)環(huán)縣民間皮影藝人解長春(清同治時(shí)人)改造唱腔后在寧夏、內(nèi)蒙古、陜北及當(dāng)?shù)貜V為流傳。在抗戰(zhàn)時(shí)期成為陜甘寧邊區(qū)革命文化的組成部分。唱腔為板式、曲牌、麻黃的結(jié)合體，分花音和傷音，花音明快活潑，悅耳動(dòng)聽，傷音抒情委婉，清揚(yáng)幽雅，尤以麻黃最富特色，一唱眾和，氣氛熱烈，有“一句一簧，兩句一幫”之說。特色樂器有隴胡、嗩吶、漁鼓、水梆子，表演融入皮影側(cè)身造型美，舞臺美術(shù)借鑒皮影鏤空、彩繪、裝飾手法及旦角高髻燕尾頭飾等，形成獨(dú)特風(fēng)格。
敦煌曲子戲
敦煌曲子戲，起源可追溯至唐、宋代，最早源于曲子詞。清末明初，在敦煌發(fā)展成了獨(dú)有的地方戲種，包容了文學(xué)、音樂、舞蹈、曲藝、特技等各種藝術(shù)成分，主要由劇本、曲調(diào)、曲牌三部分組成，表演形式有舞臺演出(彩唱)和地?cái)傃莩?清唱)兩種。曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，題材廣泛，通俗易懂，生活氣息濃郁，演唱形式靈活。
華亭曲子戲
華亭曲子戲作為創(chuàng)始于民間，扎根民間，依存民間，至今仍為民間鄉(xiāng)親所接受、認(rèn)可，仍在起著豐富群眾文化生活、抑惡揚(yáng)善、寓教于樂、修身養(yǎng)性、陶冶情操、構(gòu)建文明和諧社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。華亭曲子戲演唱和表演技巧易于傳唱，特別是表演無固定程式，道具可就地取材，是其它戲曲所無法媲美的一種藝術(shù)形式。華亭曲子戲作為研究中國戲曲史，民間小劇種的生成，蛻變及曲子藝術(shù)向戲曲過渡的脈絡(luò)，古老原始的華亭曲子戲具有“活化石”的價(jià)值，對豐富中華民間傳統(tǒng)戲曲劇種，為中華戲曲走向世界具有“錦上添花”的積極作用。
環(huán)縣道情皮影戲
環(huán)縣道情皮影是古老的道情與皮影相結(jié)合的產(chǎn)物，約產(chǎn)生于北宋時(shí)期，是國內(nèi)目前保留最完整的原生態(tài)藝術(shù)群體。其價(jià)值主要體現(xiàn)在優(yōu)美獨(dú)特的道情音樂唱腔和精湛的皮影制作及表演上。戲班演出時(shí)，前臺一人挑扦表演，并承擔(dān)所有角色的坐唱念白，后臺四五人伴奏并“嘛簧”，一唱眾和，粗獷高亢，獨(dú)具風(fēng)格。道情音樂為微調(diào)式，分為“傷音”、“花音”，以坦板、飛板兩種速度演唱，曲牌體與板式體并存。其伴奏樂器中的四弦、漁鼓、甩梆子、簡板均為自制，音色獨(dú)特。傳唱的180余部劇目中，至今還保留著“圖”、“卷”等古老文化符號。
賢孝
賢孝是漢族盲藝人(瞽目人)手持三弦、自彈自唱的一種說唱藝術(shù)形式，語言與音樂結(jié)合完美、內(nèi)容豐富、形式古樸，師徒相傳，口傳心授。其內(nèi)容主要以述頌英雄賢士、烈婦淑女、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人故事為主，寓隱惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、因果報(bào)應(yīng)、為賢盡孝等宗旨于其中，故名為“賢孝”。流傳我省民間的主要有涼州賢孝和河州賢孝。涼州賢孝在演唱形式上，說白、誦唱和伴奏一般都由一人完成。唱詞語言以涼州方言為主，多為五、七、十字句，均用方言韻，通俗易懂，幽默風(fēng)趣。演唱中間，藝人們邊與聽眾交流，邊有即興創(chuàng)作，往往妙語連珠。涼州賢孝的音樂，保留著許多古老的唱腔曲牌，吸收了“涼州雜調(diào)”和地方民歌的豐富營養(yǎng)。河州賢孝產(chǎn)生于明清，是流傳在臨夏地區(qū)的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)。
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